Ньюмэн, святы Альфонс і рэдэмптарысты

- 06 Лістапад 2025. Апублікавана ў Публікацыі

Абвяшчэнне святога Джона Генры Ньюмэна Настаўнікам Царквы і заступнікам універсітэта Урбаніяна зноў вывела яго гіганцкую постаць у цэнтр увагі, распальваючы новую цікавасць да яго твораў і да яго складанай і захапляльнай біяграфічнай гісторыі.

Сярод шматлікіх значных кантактаў у жыцці кардынала — яго адносіны са святым Альфонсам і рэдэмптарыстамі. Думкі Ньюмэна ў розных аспектах шырока вывучаліся ў Італіі з 1960-х гадоў тэолагам прафесарам Джавані Велочы (1924–2016), аўтарам некалькіх цікавых прац. Сярод іх узгадаем: «Ньюмэн містык» (Рым 1964); «Ньюмэн на Саборы» (Альба 1966); «Ньюмэн: праблема сумлення» (Рым 1985); «Ньюмэн: мужнасць праўды» (Ватыкан 2000); «Малітва ў Ньюмэна» (Ватыкан 2004). Свае найбольш важныя працы ён сабраў у томе «Сустрэча з Ньюмэнам» (Мілан 2009). Да гэтых больш вядомых назваў дадаюцца шматлікія іншыя эсэ, артыкулы, агляды, канферэнцыі і прэзентацыі на навуковых днях і канферэнцыях — каля дзевяноста твораў (напрыклад, Э. Марчэлі) — якія зрабілі айца Велочы адным з самых паважаных даследчыкаў думкі кардынала-аратарыянца. Захапленне айца Велочы Ньюмэнам падмацоўвалася таксама яго сяброўствам з супольнасцю Араторыя Валічэлі, якую ён рэгулярна наведваў падчас свайго знаходжання ў Рыме.

Айцец Джавані вывучаў адносіны паміж Ньюмэнам і святым Альфонсам, апублікаваўшы плён свайго даследавання ў заключным раздзеле свайго тэксту «Духоўнасць святога Альфонса дэ Лігуоры» (Edizioni Redentoristi, Рым 1989, с. 257–278) з прадмовай Б. Хэрынга, і перавыдаў з дапаўненнямі ў іншых сваіх кнігах. Аўтар, які чытаў і вывучаў творы новага Настаўніка Царквы па арыгінальных моўных выданнях, прасачыў першы кантакт Ньюмэна са святым Альфонсам да 1839 года, калі Ньюмэн, вывучаючы гісторыю ерасяў у першых стагоддзях хрысціянства, пачаў свой шлях унутранага пошуку, які прывёў да яго наступнага пераходу ў Каталіцкую Царкву. У тым жа годзе святы Альфонс быў кананізаваны — падзея, якая мела ўсеагульны рэзананс і не засталася незаўважанай у Англіі. Яго сустрэча з доктарам Расэлам, ірландскім святаром, які падарыў яму зборнік рэлігійных прамоў дэ Лігуоры, стала спрыяльнай магчымасцю пазнаёміцца з вялікай творчасцю Альфонса: «Ньюмэн, — сцвярджае Велочы, — не знайшоў перабольшанняў, якіх ён баяўся, а хутчэй сур’ёзную і канкрэтную дактрыну, прадстаўленую з менталітэтам і цеплынёй італьянца». А пасля завяршэння чытання гамілетычных тэкстаў Альфонса ён напісаў: «Я толькі жадаю, каб ваша Царква была лепш вядомая сярод нас [англікан] дзякуючы такім кнігам, як гэтая». Ён адзначыў: «Ёсць шмат урыўкаў, якія можна было б лічыць легендарнымі прыкладамі; але сутнасць — гэта простае, канкрэтнае і ўражлівае прапаведаванне вялікіх ісцін, неабходных для нашага збаўлення». За гэтай «першай сустрэчай» са Святым Альфонсам рушылі ўслед іншыя, якія адзначылі яго жыццё як пастара і тэолага.

У 1846 годзе ён быў у Рыме, наведваючы ўніверсітэт Propaganda Fide. У той жа час ён перажываў складаны перыяд распазнавання, разважаючы аб тым, як змяніць сваё жыццё і аб магчымасці ўступлення ў манаскі інстытут. Сярод тых, якія ён разглядаў, была Кангрэгацыя Найсвяцейшага Адкупіцеля, пра членаў якой ён заявіў: «Мы чуем пра іх вялікія добрыя рэчы. […] Людзі кажуць, што яны падобныя да езуітаў, але трохі менш мілітарысцкія». Ён сустрэўся з двума рэдэмптарыстамі з супольнасці Санта-Марыя-ін-Мантэронэ, просячы тлумачэнняў наконт іх жыцця і місіі. Пасля гэтай сустрэчы ён заключыў: «Баюся, што яны не для нас. […] Мэта Кангрэгацыі — навучаць і прапаведаваць людзям у сельскай мясцовасці. […] Місіі — гэта іх асноўная задача». Урэшце, ён выбраў Араторый Святога Філіпа Нэры, але не забыўся пра святых, блізкіх да духоўнасці яго Заснавальніка. Сярод іх ён аддаваў перавагу святому Камілу і святому Альфонсу, «святым, якіх мы маглі б назваць аратарыянцамі з-за цеснай сувязі, якую яны мелі з Араторыем», і спрыяў публікацыі іх біяграфій на англійскай мове.

У 1847 годзе, падчас паездкі ў Неапаль, ён спыніўся ў Араторыі Джэроламіні, дзе з цікавасцю слухаў некалькіх святароў, у тым ліку 89-гадовага святара, які ведаў святога Альфонса. Сведчанне пажылога аратарыянца павялічыла яго павагу да Святога, і праз некалькі дзён мы бачым яго ў Пагані, дзе ён моліцца перад целам Альфонса.

У іншы «крытычны» момант свайго жыцця, калі ўзнікла магчымасць прызначэння яго біскупам Ліверпуля або Нотынгема, яго зноў падтрымаў прыклад святога Альфонса. Ён усімі сіламі стараўся адвярнуць тое, што лічыў «небяспекай», рыхтуючыся, як і святы біскуп, у любым выпадку падпарадкавацца Папе.

Рэдэмптарысты зноў з’явіліся ў яго жыцці, калі яго субрат-аратарыянец, айцец Кофін, пакінуў Араторый, каб далучыцца да іх Кангрэгацыі. На працягу многіх гадоў Ньюмэн вёў з ім перапіску, падтрымліваючы яго выдавецкія пачынанні. Кофін, фактычна, пераклаў творы святога Альфонса на англійскую мову. Ньюмэн, аднак, не лічыў патрэбным перавыдаваць іх усе, бо многія канцэпцыі былі паўтаральнымі, — сцвярджаў ён, — але аддаў бы перавагу ўважліваму выбару. Святога Альфонса, чые некалькі біяграфій і некаторыя творы ён прачытаў, ён лічыў сапраўдным рэфарматарам нораваў, асабліва італьянскіх, якія замежніку, што ўпершыню прыехаў у Італію, здаваліся занадта свабоднымі, асабліва ў пытаннях маралі і літургіі. У лісце да айца Фаргана, які вяртаўся з паездкі на Сіцылію, дзе ён быў шакаваны злоўжываннямі святароў пры цэлебрацыі Імшы, Ньюмэн пацвердзіў сваю ўдзячнасць Святому: «Я думаю, вы можаце ўбачыць у звычаях і звычках італьянцаў ілюстрацыю думкі святога Альфонса; напрыклад, я лічу, вы лепш зразумееце, што азначае "злоўжываць Імшой", паколькі вы былі ў Палерма».

У іншы момант свайго жыцця, у 1859 годзе, ён звярнуўся да думкі святога Альфонса, калі пасля публікацыі «вельмі смелага» артыкула, у якім ён прапагандаваў і абараняў ролю свецкіх у Царкве, ён падвергнуўся жорсткім нападам з боку клерыкальных колаў, асабліва з Рыма, аж да таго, што адбываўся судовы працэс супраць яго. Менавіта тады ён канфідэнцыйна напісаў аднаму сябру: «Мы не лепшыя за нашых Айцоў. Падумайце пра святога Язэпа Каласанса, святога Паўла ад Крыжа, святога Альфонса і майго святога Філіпа: яны таксама былі няправільна зразуметыя ўладамі ў Рыме». Біскупу Т. Дж. Браўну, які абараняў яго ў Рыме перад Папам і Генеральным Настаяцелем езуітаў, ён з удзячнасцю выказаў духоўныя матывацыі, якія падтрымлівалі яго ў тыя цяжкія часы: «Святы Альфонс і святы Язэп Каласанс — гэта мой прыклад і мой урок у перанясенні фальшывых меркаванняў людзей пра мяне». У сваіх гарачых спрэчках з некаторымі рыгарыстычнымі тэалагічнымі плынямі ён абараняў з праніклівым розумам некаторыя прынцыпы альфонсаўскай маралі, такія як restrictio mentalis (духоўная абмежаванне), якая стала аб'ектам цяжкіх беспадстаўных абвінавачванняў з боку прыдворнага прапаведніка каралевы Вікторыі, прысвяціўшы яму параграф сваёй Apologia. З гэтай нагоды больш за 500 англійскіх святароў з розных дыяцэзій выказалі Ньюмэну сваю падтрымку і ўдзячнасць за «тое, што ён ясна высветліў праблему праўды і даў правільную інтэрпрэтацыю дактрыны святога Альфонса, яго згоды або нязгоды з іншымі пісьменнікамі і значэння ўхвалення яго твораў, дадзенага Святым Пасадам».

З інтэлектуальнай сумленнасцю, якая яго адрознівала, нават калі яму даводзілася дыстанцыявацца ад некаторых сцвярджэнняў святога Альфонса, у асноўным звязаных з мовай і культурным кантэкстам, у якім ён жыў, ён не вагаўся назваць яго «святым, які любіць праўду і чыё заступніцтва я спадзяюся не страціць, нават калі ў разгледжаным выпадку я аддаю перавагу іншаму кіраўніцтву, чым ягонае» і не пабаяўся заявіць, што «ў Маралі святога Альфонса няма нічога, што можна было б асудзіць».

Ён зноў уступіў у бой, саткаўшы гарачую абарону святога Альфонса, якога ў тыя гады шырока чыталі і абмяркоўвалі ў Англіі, супраць дамініканцаў, якія лічылі яго «свабодным» маральным тэолагам. Ён заявіў: «Чым больш мы чуем меркаванняў пра святога Альфонса, тым больш мы пераконваемся, як ужо меркаваў Фабэр, што ён Настаўнік сучаснасці; фактычна, яго маральная тэалогія распаўсюджваецца паўсюль. […] І святы Альфонс цяпер можа стаць Настаўнікам Маралі, у той час як святы Тамаш захоўвае сваё месца ў тэалогіі». Ён рашуча сцвярджаў, што яго кнігі былі дапамогай для грэшнікаў і што іх трэба ўяўляць «не ў руках прапаведніка, а спаведніка», падкрэсліваючы іх пастырскую мэту. Ён паспешліва назваў яго «Львом на амбоне, ягнём у канфесіянале».

І, у іншым выпадку, імкнучыся як мага дакладней інтэрпрэтаваць сцвярджэнні Святога Настаўніка, з вялікай дальнабачнасцю ён заявіў: «Святыя знаходзяцца на іншым узроўні, чым наш, і мы можам выкарыстоўваць іх як мадэлі, як копіі. Святы Альфонс пісаў свае пропаведзі і сваю мараль для неапалітанцаў, якіх ён ведаў і якіх не ведаем мы». Пазней ён таксама меў магчымасць выказаць, у больш шырокай і відавочнай форме, свае думкі пра Святога і яго Кангрэгацыю, ацэньваючы іх місіянерскі характар: «Яго рэпутацыя была пабудавана на яго місіянерскіх ініцыятывах. Сярод іх яго манаскі ордэн (sic!), які спрыяў яго ведам і пашырыў уплыў яго твораў. Яго ўзнёслы характар і вялікія дасягненні яго жыцця зрабілі яго важным і ўплывовым».

Ён звярнуўся да святога Альфонса пасля вызначэння непамыльнасці Рымскага Пантыфіка ў 1870 годзе, адказваючы тым, хто выказваў сумненні ў гэтым пытанні, маральным прынцыпам Святога, які ён падзяляў яшчэ да вызначэння догмы: «Трэба падпарадкоўвацца свайму настаяцелю, нават калі ён, здаецца, перавышае сваю ўладу, бо ён ужо валодае аўтарытэтам».

Нават у галіне Марыялогіі, аддзяляючы паняцці «веры» і «набожнасці», ён па сутнасці пагаджаўся з аргументамі Святога, раячы тым, хто меў цяжкасці з некаторымі яго выразамі: «Вы павінны прыняць тое, што піша святы Альфонс, да сэрца. Яго словы — не проста рытарычныя фігуры, нават калі выражэнне дактрыны набывае колер і тон апавядання і менталітэту прамоўцы», даючы цудоўны прыклад глыбокага чытання і псіхалагічнага пранікнення ў аўтара і яго творы.

Улічваючы гэты масіў бібліяграфічных спасылак, прыведзеных у яго тэксце айцом Велочы, відавочна, што святы Альфонс быў мадэллю і настаўнікам для Ньюмэна, якога ён вывучаў з захапленнем, таксама ўмеючы чытаць яго творы «крытычна» і даходзячы да сутнасці асобных пытанняў з неабходнымі адрозненнямі. Заўсёды з дзіўнай праніклівасцю і інтэлектуальнай сумленнасцю, ніколі не аддзеленай ад яго прыроджанага здаровага сэнсу, пра што сведчаць многія дасціпныя меркаванні, якія перасыпаюць яго творы.

Святы Альфонс, разам з іншымі дзеячамі сучаснай каталіцкай святасці, значна спрыяў даследаванням Ньюмэна і быў для яго цвёрдым пунктам адліку, у тым ліку для яго ўласнага духоўнага шляху. Тое, што неапалітанскі святы атрымаў ад айца Пагана ў Неапалітанскім Араторыі, які ён доўга наведваў, ён, у пэўным сэнсе, аднавіў для аднаго з самых вядомых сыноў святога Філіпа Нэры, пацвярджаючы духоўную блізкасць аратарыянцаў і рэдэмптарыстаў, якая ў Ньюмэне знаходзіць адно з самых красамоўных гістарычных сведчанняў.